In noiembrie si decembrie 2020, cu cazurile de COVID in crestere in intreaga tara, liderii de state si orase din SUA au impus restrictii pentru a reduce raspandirea inainte de sezonul sarbatorilor.
Centrele pentru Controlul Bolilor chiar au recomandat ca oamenii sa stea acasa. In ciuda acestor avertismente, peste sase milioane de americani au calatorit cu avionul in saptamana de Ziua Recunostintei, iar alte 14 milioane au calatorit cu avionul in saptamana de Craciun si de Anul Nou, potrivit Administratiei de Securitate a Transporturilor din SUA. Duminica de dupa Anul Nou a fost cea mai aglomerata zi pentru calatoriile aeriene din SUA de la inceputul pandemiei.
Insistenta americanilor de a sarbatori sarbatori precum Ziua Recunostintei, Craciunul si Anul Nou, in ciuda recomandarilor de sanatate publica, a produs „statistici record”, a declarat Anthony Fauci, cel mai important expert in boli infectioase din SUA, la un forum din ianuarie. „Am trecut de la un nivel initial foarte ridicat al infectiilor la chiar mai mare… si de la sfarsitul sezonului de vacanta, totul pare sa fie un record”, a spus el.
In aceasta primavara, multi americani s-au confruntat cu o alegere similara cu sarbatorile de Paste, Paste si Ramadan. Desi multi dintre cei mai vulnerabili sunt vaccinati, majoritatea americanilor nu, iar cazurile de COVID continua sa creasca in multe state. Chiar daca CDC sfatuieste in continuare adunarile mai mari si calatoriile neesentiale, cercetarile Centrului de Cercetare Pew sugereaza ca aproximativ patru din 10 crestini din SUA au planificat sa mearga la slujbele de Paste in persoana in acest an.
De ce atat de multi oameni refuza sa-si schimbe planurile de vacanta, chiar si atunci cand astfel de modificari ale sarbatorilor traditionale de sarbatori ar putea salva vieti? Cercetarile noastre arata ca sarbatorile majore ca acestea sunt extrem de ritualizate si ca intreruperea ritualurilor provoaca indignare morala. Din punct de vedere psihologic, are sens: ritualurile, mai mult decat orice alt comportament, reprezinta valorile pretuite ale unui grup. Cand sunt perturbati, se simte ca acele valori sunt atacate, o amenintare care este intampinata cu sfidare si chiar furie. De aici si cresterea calatoriilor si dorinta de a participa la intalniri in persoana: ritualurile sunt prea importante pentru a fi perturbate, chiar daca este pentru a salva vieti.
Ritualurile sunt diferite de alte tipuri de comportament, deoarece necesita doua componente: un set prescris de comportamente rigide si repetitive care trebuie sa apara ori de cate ori exista o sarbatoare (cum ar fi sa mananci mereu curcan de Ziua Recunostintei, sa participi la un Seder de Paste si sa impodobesti oua). cu familia de Paste) si un sentiment de sens asociat cu acele comportamente. Intr-unul dintre studiile noastre, am cerut unui esantion de cetateni americani sa evalueze gradul in care 15 sarbatori diferite (inclusiv Ziua Recunostintei, Craciunul si Revelionul) indeplinesc aceste doua proprietati ale ritualului: cat de rigide sunt si cat de mult inseamna sarbatoarea.
Am descoperit ca, cu cat sarbatoarea continea mai mult aceste doua caracteristici, cu atat participantii au fost revoltati atunci cand sarbatorile sarbatorii au fost modificate. Mai mult, gradul in care sarbatorile au inclus comportamentele rigide ale ritualului a prezis indignare, dincolo de semnificatia pe care o poarta sarbatoarea, indicand ca modificarea ritualurilor fizice (si nu doar gradul de semnificatie) este cea care declanseaza indignarea.
Dintre toate sarbatorile din studiul nostru, Ziua Recunostintei, Craciunul si Revelionul au fost considerate cele mai ritualice (in cazul Anului Nou, acest lucru descrie cat de uniforme si rigide sunt). Acest lucru sugereaza ca modificarile acestor sarbatori ar fi intampinate cu cea mai mare rezistenta si cu un refuz general de a respecta liniile directoare privind restrictiile.
Luati Ziua Recunostintei, de exemplu. Nu este vorba doar de curcan si de fixatii. In mintea oamenilor se afla tot ceea ce este american – valorile familiei si mandria nationala care provin pana la ancorarea Mayflower. Drept urmare, schimbarile impuse se simt ca o provocare pentru valorile americane pe care sarbatoarea a ajuns sa le reprezinte. Ideea de a nu ne aduna de Ziua Recunostintei sau de a modifica ritualurile traditionale cu care suntem obisnuiti este socant de ireverentioasa pentru multe milioane de oameni.
Intr-un alt studiu, le-am rugat participantilor evrei sa-si imagineze o serie de schimbari la platoul traditional de Seder de Paste. Unele dintre modificari au fost majore (schimband multe articole de pe farfurie), in timp ce alte modificari au fost minore (schimband doar cateva articole de pe farfurie). Am descoperit ca modificarile majore au produs o indignare comparabila cu modificarile minore, ceea ce indica faptul ca nici macar modificarile minore ale ritualurilor nu sunt deschise negocierii.
Mai simplu spus, nevoia noastra de ritualuri este o chestiune de morala. In timp ce oamenii se simt confortabil sa aplice analize cost-beneficiu la lucruri precum schimbarea limitei de viteza, valorile morale nu pot fi schimbate cu un alt beneficiu propus. De exemplu, intr-unul dintre studiile noastre, am descoperit ca mai mult de 90% dintre participantii evrei si musulmani au raportat ca nu exista nicio suma de dolari pe care membrii religiei lor ar accepta daca asta ar insemna ca nu vor mai putea practica niciodata ritualul circumciziei masculine, indicand ca indivizii sunt insensibil la castigul material cand vine vorba de practica rituala.
Nu sunt doar sarbatori, de asemenea. Constatam ca modificarea unei game largi de ritualuri poate produce indignare. De exemplu, intr-unul dintre studiile noastre, am descoperit ca americanii au raportat ca sunt mai revoltati atunci cand un cetatean american a modificat ritualul Juramantului de credinta ramanand asezat, chiar si atunci cand cetateanul avea un motiv intemeiat pentru a modifica ritualul (de exemplu, pentru a face SUA mai mult). inclusiv pentru americanii cu dizabilitati). Aceste rezultate indica faptul ca modificarea unui ritual obisnuit „de zi cu zi”, chiar si cu o intentie nobila, poate provoca in continuare indignare din partea altora.
Prin urmare, modificarea unui ritual pur si simplu nu este pusa in discutie. Cu cat ceva este mai ritualic – cum ar fi Pastele sau Pastele – cu atat mai mult reprezinta cele mai apreciate principii morale ale grupului, cu atat mai greu este sa modifici sarbatorile sarbatorilor fara a provoca o indignare profunda.
Chiar daca sunt in joc vieti – vietile chiar ale oamenilor fara de care nu ne putem imagina sarbatorind ritualuri – multi oameni continua sa mearga mai departe cu traditiile sarbatorilor asa cum ar face-o in orice alt an. Deoarece ritualurile de sarbatori sunt profund pretuite, nicio rationalizare logica nu poate schimba mintea oamenilor.
Oficialii guvernamentali si liderii ar trebui sa vada ultimele doua luni ca pe o lectie de psihologie si emotii umane. A indemna oamenii sa stea acasa si sa-si schimbe traditiile pentru motivul ca „va salva vieti” nu o va reduce. Trebuie sa facem apel la emotii, nu la fapte. Recunoasterea valorii morale pe care oamenii o acorda acestor ritualuri este un inceput. Apoi este vorba de a incadra noi sarbatori de sarbatori intr-un mod care sa faca sa para ca sensul ritualului nu este modificat. Cu mesaje persuasive eficiente, speram ca in urmatoarele cateva luni putem reveni la traditiile noastre onorate de timp si putem fi recunoscatori ca le putem impartasi familiilor si celor dragi care inca traiesc.
